本課程內容包括《漢書•藝文志》名家類之《鄧析子》、《尹文子》、《公孫龍子》三種。太史公〈論六家要指〉謂：「夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。」「名家使人儉而失真；然其正名實，不可不察也。」「名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情。……若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。」
名家由於「苛察繳繞」，不斷在文字語意上推敲，而不見容於歷代的學術思想主流，連帶忽視了「其正名實」和「控名責實，參伍不失」，更忽略了名家也是「此務為治者也」。
春秋末期至戰國，中國古代學術思想發生了整合的現象。名家鄧析，《鄧析子》或鄧析門人所作，因其晚出，處春秋末期，而得以整合春秋時代各家學術思想，且不出於「此務為治者也」的範圍，至其末流公孫龍、惠施或專務「苛察繳繞」。
由於學術思想的整合，春秋末年以至戰國時代的一些學者，學派特色並不突出，而挾各家之說，以至歷代藝文志分類不同。《漢書•藝文志》固以《鄧析子》為名家，清《四庫全書》則將其列入法家類，且言：「其（《鄧析子》）言天於人無厚，君於民無厚，父於子無厚，兄於弟無厚。勢者，君之輿；威者，君之策，則其旨同於申韓。如今煩則民詐，政擾則民不定，心欲安靜，慮欲深遠，則其旨同於黃老。」可見《鄧析子》至少當為道、法、名三家思想之整合。
又，列為《漢書•藝文志》名家類第二的《尹文子》，漢劉向即言：「其書自道至名，自名至法；以名為根，以法為柄。」名家第二本著作《尹文子》，也是道、法、名的思想整合之作。
根據現有的材料，《公孫龍子》才當為純粹的「苛察繳繞」，涉及語用學、語意學，是為中國古代的語言哲學之著。